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阴阳师五兵卫阵容搭配

卦变考略     

   案,卦变考略二卷,明董守谕撰。守谕,字次公,鄞县人,是书成于崇祯癸未。大旨以卦变之说,出于汉学,程子始废斥之。

朱子则谓:伊川不信卦变,故于柔来文刚等处,皆无依㨿,于是兼采其说,又以意变之。凡十九卦。今本义第九图是也。

守谕则谓:朱子上经释变卦者九,唯讼卦与卦变图同,馀则如随自困、噬嗑、未济来,据图则自否、泰来。

下经释变卦者十,唯晋卦与图同,馀则如复变师,姤变同人之类。

例以复初上为师之二,复二下为师之初。

姤初上为同人之二。姤二下为同人之初。

及与初九变为初爻之八,初六变为初爻之七,皆不免前后异例。

于是上考郎顗、京房、蜀才、虞翻诸家之说,定为此图,每卦皆具列古法,断以已意。宋元诸儒以及明、来知德之属,亦兼考焉。

其言率有所根据,不同他家之穿凿。其證以彖爻,虽不免有所附会。

然如谓屯本坎卦,初六升二,九二降初,是为刚柔始交。

比本师卦,一阳居二,则为师众所宗,故为师变而居五,则为天下之所附,故为比。

谦卦,乾之上九来居坤三,是天道下济而光明。坤之六三上升乾位,是地道卑而上行。

豫卦,复初变五,体比象,故利建侯,复初升三,体师象,故利行师。于经文亦往往巧合,惟其篇末有曰:或谓变乃易中之一义,非画卦作易之本旨,愚独以为不然云云。则主持未免太过。

夫乾坤之生六子,犹阴阳之分为五行也。其配而为六十四卦,犹干支之配为甲子也。其因卦而推奇偶之变,犹以干支相配而推冲合制化也。

驳卦变者,谓不应先有某卦,后有某卦,是犹谈五行者,谓水生于庚辛,不化于丙辛。火生于甲乙,不化于戊癸也。

主卦变者,以此为作易之本。六十四卦,皆自此来,是犹以化气为本气,亦乖五行相生之旨矣。故卦变之说,不可谓非易之一义,亦不可谓易之本义。

汉以来儒者相傅,要必有取,并存以备参考焉,可矣。

卦变考略序

读易不知卦变,犹日唔咿不知六书也。以易变喻变之,不知变。不若以六书自喻之,可达于变也。

以六书自喻,愚其类于瞽之不知日。譬以盆不知盆,击铜以示。喻者不已远乎。或曰:不然,顾喻之以其近者耳。

一曰变在象形,

形苟在健,何必马乎。形苟在顺,何必牛乎。

正如书与画同出,画取形,书取象形,变而象,象安穷,象变而形,形安寄。

易也者。变之寄乎。变也者,象形之寄乎。

夫八索,生鸾准之所,被六甲,出灵龟之所负,故虎豹蔚文,飞鸟遗音,铉成金玉,耕厥菑畬,鼫鼠虩虎,巫阍釜石,细若谷鲋,大若丘陵,不可枚缕,寓于象者全也。

二曰变在指事,

书之所可象者曰象形,非形不可象者,指其事。

易之所可象者曰像,象非象所得像者,实其事。

故夫同井握奇,八卦虚中之体也。公侯岳牧,一右八体之材也。

衡轴抗其外内,宾甸列其四维,起一终十,在谱册之中矣。

师居需后,五兵卫则八政修。

比在畜先,大邦藩则小腆熄。

指事之钜者,

坎奠冀州,乾殿雍位,子亥定而玄圭告成。

临以立君,渐以立相,典教章则六服承德。

水土容于畜,荆岐之界无沴阳,

陈常前于蒙,贯鱼之宫无匿阴。

指事之又钜者,

讼在卷舌,丰在贯索,

蛊前六甲,巽后六庚,

同以合爱,暌则异文,

益为黄钟,随为大吕,必此也。

亶厥指者,

若乃大往小来,辰火经营于后稷,

利用宾王,风土昌卜于姜齐,

箕文用夷而后永终,

汤武用革而身大介。

下而书契居食,弓弧佃渔,

簪盍知冠。妹归知婚,

大耋嗟而冬丧,西邻礿而夏祭。

书之事,古今殊文。变之事,大荒莫殚也。

三曰变在会意,

文有子母,二母合为一意。

变有正反,子母别为九宫。

其有同母之变,如临、观、剥、复、坎、离、遁、大壮,皆自乾坤来是也。

有异母之变,需利用恒,需之恒也。乾道乃革,乾之革也。

蒙曰困蒙,履曰夬履,鼎曰鼎耳革。咸曰执其随,夬曰壮趾。兑曰孚剥是也。

极其异而广之,行师必坤,会众意也。国邑必坤,会地意也。

震,长男也,会为师五之帅师。

艮,少男也,会为渐初之小子。

坎为水,则四爻之樽酒,屯上之泣血。

兑为泽,则萃上之涕洟,困二之酒食。

巽鸡会恒四之无禽,

离雉会明夷之飞翼,

蒙三男之克家,

丰三女之蔀屋。

离居南方则明夷之南狩,

兑为西方则随上之西山,

巧历不能定其算数,圣明不能定其典要,其主意则一也。

四曰变在转注,

书有互体别声之转注。

卦亦有互体别母之转变。

剥比师复,可互坤,夬有同姤,可互乾,

互兑离者鼎讼,互坎震者泰谦,互巽艮者升萃,凡此之例,充栋难稽。此转变异体矣,故别母。

书有互体别义之转注,卦亦有互体别子之转变。

需五之酒食互离,坎水之上火也。

丰三之折肱互兑,兑金之销艮也。

履之眇跛,互有离巽,

离为目,巽为股,俱非正体。

视履宜艰,萃之假庙,互有艮巽,巽为木,艮为阙,木在阙上,宫室是建,又此之例。

海岳譬其高深,毫毛类其孔窍,

转变转异而离母矣,故别子。

五曰变在谐声,

天下有无穷之义,而有无穷之声。易有无穷之声,而因有无穷之变。

拟而后言,议而后动者,变也。不疾而速,不行而至者,声也。

变有正声,叶于圣彖。

需之声,须也。离之声,丽也。咸之声,感也。晋之声,进也。坎之声,陷也。剥之声,剥也。蹇之声,难也。比之声,辅也。

按谱而歌,音出金石,

声有变声,散在百家,

混之为屯,鸿之为蒙,

贝之为贲,瀸之为渐,

怪怪奇奇,可以自娱,难以时施。

虽使灵书八会,侯冈纷其天粟,玉劵十华,岣嵝披其斗薤,亦不能罄声之变者也。

六曰变在假借,

因借而僭者,书之变,

因变极变者,变之宗,

故欲观其变,则精乎僭矣。

欲假其借,曷亦通于变乎。

稽之一奇贯五偶,中借曰盍簪。

一奇据五偶,上借曰剥床。

一奇贯二偶,借曰黄矢。

一奇横一偶,借曰何校,此以名借也。

类以无名之借,则委宛输奇,石仓拟富,予得而略言之矣。

震之赤匕,不可以挹酒浆,

巽之直绳,不可以缝衣裳。

苋为山羊而非水草,

柅为络丝而非金轮,

箕子岂纣之父师乎。万物方荄滋,

鬼方非殷之蛮夷也。坤坎处北隅,

乾为大、赤、朱绂,象其有辉。

兑为南、刚、金车,假其若齿。

龟丽火以焚其身,马曳舆而下其首。

凧夕为夙,假夕惕乎。

臼辰为䢅,借日乾也。

夫孰知蕃庶之为藩遮禽也,

夫孰知劓刖之为䑢齀器也。

夫孰知小罍谓之坎,大琴谓之离也。

丰之为大屋,渐之为天汉也。

草棘曰沛,而非幡幔,

斗槩曰沫,而非小星乎。

又孰知庐䘃之为易乎,茅犀之为彖乎。

先儒所以颠沛沦酣于经籍之中,

如汎一苇于溟渤,靡所底止,

为假借之变所穷也。

呜呼,

六书明则六经如指掌,

六变明则大易如日星。

昔虞仲翔梦道士布六爻,虞欲吞尽。道士曰:三爻足矣。吾愿与天下之善易者,挠其六以饮之。

毋曰予诞愚之授于零陵、平舆、日南者,素也。

董守谕序

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